Морален релативизъм и Библията

• Може 17, 2024

Когато възникнат въпроси за морален императив, имам приятел, който обича да се шегува да ме информира, че като атеист не съм обвързан от никакъв морален кодекс и затова мога да правя каквото си поискам. Ако колегата ме дразни, аз съм свободен да го намушкам отзад или да го затичам с колата си, моят приятел причини. По същия начин, ако съсед притежава къща или превозно средство, което желая след това, аз съм свободен да го взема за себе си. Що се отнася до запазването на съботата свята, явно аз и други атеисти сме единствените, които могат да работят в този ден (което прави въпроса защо има толкова много християни, които работят в неделя). Според моя приятел, атеистите са свободни да действат егоистично, защото не се страхуват от възмездието на Бога.

Едно нещо, което ме притеснява в тази линия на разсъждения, е внушението, че източникът на човешкия морал е подчинението на авторитета и страха от наказание. И все пак фактът, че правим разлика между законност и морал, показва, че авторитетното произнасяне само по себе си не прави и действа морално или аморално. Ако това беше така, фактът, че имаме закони срещу действия като убийства и кражби и че хората, уловени в извършването на тези действия, са наказани, би бил достатъчен, за да осигуря на мен и други атеисти обвързващ морален кодекс. Но явно не е така. Въпреки че законите често озвучават дълбоко държани морални убеждения, има много случаи, в които те не го правят. Корелацията между закон и морал далеч не е абсолютна.

Дори твърдението, че съществуването на Бог извън времето и пространството гарантира, че моралът е абсолютен, не държи вода. За нехристияните много от онова, което минава за морално поведение в Библията, ни се струва като неморалност или морален релативизъм. „Не убивай“, заповядва Бог. И все пак Библията е пълна с убийства, осъдени от него или от негово име, включително убийството на първородните синове на народа на Египет. Умишлено убийството на бебета, защото те са потомство на народ, чийто лидер имате несъгласие, е едновременно убийство и наказание за вина по асоциация. Следователно изглежда, че определението за убийство варира според Божиите капризи.

Същото може да се каже и за кръвосмешение, което не е забранено до времето на Мойсей. Освен това онова, което се определя като грях, се променя след падането на Адам и Ева и отново след Новия завет. Но може би най-обидният пример за морален релативизъм е фактът, че Бог не държи онези, които са кръстени в християнската вяра, на същия морален кодекс като тези, които не са. За нехристиянина фактът, че тези, които вярват и приемат Исус за свой Спасител, могат буквално да се разминат с убийството, докато останалите от нас биха били осъдени на Ада за още по-малко, не изглежда нищо неоснователно. Не бихме се поколебали да критикуваме национална наказателна система, която освободи престъпниците, които бяха приятели и се заклеха на вярност на президента, но остави останалите да изгният в затвора, така че на каква основа Божията наказателна система да се счита за по-справедлива?

Библейският морал не само варира, но също така подкрепя поведенията, които сега възприемаме като грубо неморални. След векове на рационализиране на акта за третиране на други хора като собственост без собствени права, сега намираме робството морално отвратително. Фактът, че Библията не само позволява, но и регулира робството, нарушава собственото ни чувство за морална преценка, както и Златното правило. От друга страна, Библията много често прилага наказание, което далеч надхвърля престъплението, включително смъртното наказание за работа в събота или за дете, което проклина родител.

Християните са добри в рационализирането на тези несъответствия, но не би трябвало да се осмислят, ако библейският морал е по-последователен на първо място. Всъщност библейският морал е достатъчно двусмислен, че дори сред библейските учени има множество интерпретации. С морален кодекс, който е толкова труден за разбиране и спазване, какъв смисъл има твърдението, че християнският морал е абсолютен?

Независимо дали моят приятел иска да повярва или не, атеистите е малко вероятно да действат морално, както християните. Въпреки че атеистите може да нямат книга с писания, за да се консултират по морални въпроси, повечето атеисти се ръководят от хуманистични принципи и се стремят да използват логика и разум, а не неоправдани призиви към власт или емоция при вземане на морални решения. Накратко, тези, които поддържат християнската вяра, вече не са задължени да следват някакъв конкретен морален кодекс, отколкото всички нас. И ако бях даден избор да бъда заобиколен или от онези, които се ръководят от принципите на хуманизма и логиката, или от онези, които твърдят, че действат в служба на Бога, бих избрал всеки път всеки.

Инструкции Видео: Топ 10 неразгадани мистерии на Библията (Може 2024).